常用的有剑、镜、印等主要法器，与符咒结合使用。在动用法器和符咒中，同样离不开一定的手印。
“剑”，道家认为有收鬼摧邪的作用，《太平经》载：“佩之于身，则有内外之卫；施之于物，则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时，都各有手印。
道教的法剑，又称宝剑、神剑、神锋、惠剑、灵剑、七星剑、青龙剑、斩妖剑。法剑是道士行法的法器
道经中记载道士佩带的法剑，根据修道品位有不同的名称。五代孙夷中《三洞修道仪》，记载了三洞道士佩带法剑的等次：正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞
神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官(女道士)佩阳光剑，三洞女官带九真剑。
在道教斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，科仪中的咒语、书讳、取气、焚符，都要以法剑相配合。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之法剑，具有斩妖驱邪的无比神力
“镜”，道家认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载：“ 百鬼老怪，虽能变形，而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪，使精怪现出原形，而不敢为害。
在道教中，镜子也被称作“玄览”，“玄鉴”。“鉴”与“览”都有镜子的意思。
《道德经》提到“涤除玄览”，就是如实观照真实的自己与外界。
《淮南子》：“诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意。”
《庄子·内篇·应帝王》中提到：
用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
真正的圣人的内心就像一面镜子，对于外物是来则即照，去者不留，应合物本身而从不有所隐藏，所以能够反映外物又不因此损心劳神。因此，镜子象征着，圣人如实呈现一切的全真之道。
重阳真人云：“所谓全真者，真不假之意也。人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心，始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假情···修至者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。《七真传》
因此，用心若镜，以现全真，或许才是道教如此重视镜子这一意象的思想原因。
“印”，即印玺。道家的印乃神灵所赐，为权威的象征。《正统道藏》载：“制伏阴魔，救治疾病”。
用印时用诀，在《正统道藏?用印法》云：“元始开图，必自乎震。九炁帝君，获此神印。赤出玉字，天地安镇。隐音内名，鬼神服信。”
